ليس هناك أيديولوجية لا تقوم الثورة إلا بها بقدر ما أن ليس هناك ثورة تقوم بها طبقة واحدة أيديولوجية 

يختار المثقف العربي تلقائيا الحضارة ضد الوحشية الشعبية التقشفية، والحداثة ضد المحافظة ويطالب بفتح خزائن الحضارة للجميع أي أولا له بالذات 

يقود الغاء التنظيمات السياسية هنا كما في أمكنة اخرى الى تنمية وتدعيم حزب الجامع والكنيسة  

وما كان من الممكن على اساس خلق مجتمعين الاول يحتكر كل  السلطة الاقتصادية والسياسية والفكرية والآخر يتلقى كل القهر الأول يحتكر الحقوق والآخر ينوء بحمل كل الواجبات بما في ذلك واجبات تقديس وإرضاء السلطان وعبادته اليومية  أن تتعمق وتتقوى القاعدة السياسية للأمة:أي الدولة 

لن يكون مصير الوهابية السياسي حيث نجحت واستقرت بأفضل من مصير التحديثية العصرية فالانطواء على الذات تحت شعار العودة للتقاليد الحنيفة كالاندماج بالغرب تحت شعار الحداثة ماكان يعني الا المحافظة على المصالح الاجتماعية التقليدية نفسها للنخبة الأقلية القديمة او الحديثة وصيانتها في وجه مصالح الأغلبية الشعبية كلاهما أدى الى النتائج ذاتها 

أن التهميش الفكري والسياسي ليس إلا الشرط الأول والضروري للتكديح ولا معنى له إلا به  

تبدو اشتراكية الدولة كرأسمالية إقطاعية، كرأسمال لا يستطيع أن يستقل في تراكمة عن فرض الخراج وتنمية الريع  

كل الحركات العربية الحديثة  ليست إلا حركة واحدة الواحدة  لتكديح الشعب  اي تحويل الشعب الى عمالة مأجورة ورثّة هنا بالضرورة  من اجل رفع وتعظيم الفائض الاقتصادي والتكديح لا يعني فقط فصل المنتج عن وسائل الانتاج ولا بالضرورة تحرير قوة العمل لدفعها الى سوق العمل لكنه تجريد كلي للمنتج عن كل نظام عقلي ومباديء وقيم وعن كل سلطة سياسية لتكوين قوة عمل مجردة ومكرسة في حياتها الفانية والأبدية للإنتاج  

هل كان الحكم المدني العلماني إلا الغطاء الفكري للعنف السياسي أي إلا أيديولوجية جديدة وطائفية جديدة